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葛兆光摘录的部分杨联陞日944年杨联陞日记之一977年杨联陞日记之一页  (上接B03版)  以随笔写尽感受  写不清楚白话,就愧对五四了   你写学术史随笔的原因之一,是否是想对思想史本身进行反思?你在书中提到,思想史有时候会“成王败寇”,有时似乎只写成功的故事,所以一些有价值的学术和思想被忽略了。而且,为什么要用随笔的方式写出这些故事?  葛兆光 没错。《余音》一书是随笔方式写的学术史故事,也是透过学术史看思想史的变化。之所以我用随笔方式,一方面是因为这些学术史上的人物,他们除了教书写作,也有生活,也有感情,在特别的社会环境里面,他们也有痛苦。如果完全用学术论著的形式,不能很好地表现这些内容;另一方面是我想,能不能让更多的读者爱看,能看进去,能理解?你知道,我们这一代学者里面,有很多人是用“两笔”在写作的,什么叫“两笔”呢?就是一笔写严肃规范的学术论著,一笔写带有感情的随笔散文。因为,有的社会观察、现实关怀、人生感想,不太能在学术论著中表达,可是,我们这一代学人从“文革”过来,对政治和社会又有深切的关怀,怎么办,就只好在随笔里面表达,所以很多像我一样的学界中人,就常常写一些有感而发的随笔。  这些随笔也包含了严肃的思想史内容,我常常觉得学术史里面,有被过度拔高的,有过于凸显的,有占据主流的,但也有被遗忘的、被贬低的、被边缘化的,这些遗忘、贬低和边缘化,有时候不仅是学术史,也是思想史的事情,这些思想史上的事情,又常常通过他们的人生际遇呈现出来,写在他们的日记里面,所以,用随笔方式更加能够表现我的感受。当然,我也希望这些包含着我们的学术理想和社会关怀的文章,能够给更多的人看。   采取学术随笔的写作方式,是否还与你出身中文系有关?  葛兆光 我在北大中文系读的是古典文献专业,和文学专业不同。喜欢用这种随笔方式写学术史故事,更多是我自己的有意选择。我自己在大学时代研究史学史,毕业论文是史学史的研究,甚至还写考据类的文章,并不常写感性很强的随笔。  之所以会采取这种随笔写作方式,除了二十世纪九十年代以来,学者对时代变化和自身环境的反思,要通过比较感性的文字表达感慨,也许还受到海外历史写作风气的影响。你知道0世纪80年代从“文革”中走出来,像《万历十五年》这样的作品就让大家觉得,我们的历史书为什么只有一种面孔板板的写法?后来像史景迁的作品,也让我们感到历史是否也可以讲讲故事?历史“History”,本身就是他(或者她)的故事嘛。我前几年出版《想象异域》那本书,其实一开始也是想写异域对中国观看的几个故事的,那样的历史写法,是不是会让历史著作读者更多一些?读者更多一些,你的历史观念和历史经验,不就有更多的人接受了吗?  我非常反感一些学术论著,拿了自己也没想明白的理论和概念拼合文章,似乎写得缠绕生涩才显得深刻,好像你写得清晰明白就变得浅薄了。有人对梁启超、胡适就有这种看法,觉得他们不够深刻。其实,当年梁启超的新民体、胡适的白话文,不知道影响了多少人,没有清晰明白的脉络,没有“笔端常带感情”的风格,他们会影响一代人吗?五四新文化运动,为什么会从推广白话文开始?为什么说白话文运动帮助推动了现代国语和国家的形成?为什么民国时期教科书规定用白话?如果现在连白话都写不清楚,就愧对五四了。  其实,对历史论著“写法”的改变,本身就是一个大事,我的《中国思想史》导论强调“思想史的写法”,有人批评说,这把历史变成了文学。其实他没有理解,所谓“写法”的改变,其实会引起整个选择材料、观察角度、观念表达的变化,并不只是一个写作的问题。  当学者身处时代  天才成群地来,也可能成堆地死   现代高校培养出来的应当都是现代学者了,但为什么越来越多的现代学者开始怀念以前传统文人那种“文史哲不分家”的通融学识?  葛兆光 时代不同了,现代的学术研究,确实需要领域明确,方法专门、规范严格,这是必须的,我自己也鼓励我的学生,先做好专家,然后再求当通人,先从小口子进,然后再从大口子出。我不赞成那种一开始就想象自己为学通儒的做法,如果没有学会走就想飞,这会害年轻人的。现在,社会上确实有一些“头重脚轻根底浅”的所谓活跃人物,他们爱说“放之四海而皆准”的大话,但是,并没有好好地做过几个基础研究,或者,他们根本看不起所谓“小道末技”,这是很糟糕的风气。  当然,文史哲不分家是对的,但要注意,并不是说现代的文史哲不分家,而是说传统中国的知识里面,原本没有文学、历史和哲学的界限,特别是研究古代中国,你必须理解这一点,不要用现在学科的分野来割裂传统的资料,也不要简单地用现代的文学、历史、哲学概念去套古代的知识。你说《史记》是历史,但是好奇的司马迁笔下不也是好的文学吗?你说《诗经》就是文学,但研究先秦历史不也要从《诗经》里面找资料吗?你说《周易》是哲学,可是古代哪有什么现代意义上的哲学,毋宁说《易经》就是占卜技术和知识,《易传》里面确实有那个历史环境下面对自然、社会、人生的理解,但它未必是哲学。一个研究传统中国的学者,贯通文史哲无疑是必要的,只是“万丈高楼平地起”,你还是要从最基础的做起。以前我读古典文献专业,老师就要求我们从文字音韵训诂开始“认字”,从版本目录校勘开始“识书”。  问我怎么看这种(对于通融学识的)怀旧?我觉得怀旧一定是对现在不满。怀念那个时代的学鸿儒,其实更多的是表达对当下思想状况和学术状况的不满,但是,未必是要让学者回到顾炎武、钱大昕、沈曾植的时代。所谓“知识碎片化”,其实主要还是所谓人文“知识”的结构组合方式变了,从原来的经史子集四部,变成了现在的文史哲三门,过去横着切的,现在竖着切,从过去看现在,确实是割裂了。当然,不排除也有一些学科一些老师,本身知识零碎,缺乏通识,钻牛角尖,把人教成“饾饤”的问题,这主要是没有整体的视野、理论和方法,也没有扎实读书做基础的功夫。   不少学者讨论过当代知识分子和政治之间的关系,比如钱理群在去年的“精神三部曲”就提到知识分子“参与”政治的不同方式。在你写到的这些学人中,你更倾向于哪种与政治相处的方式?  葛兆光 我曾经提到过,学者当然有社会责任与现实关怀,但是方式并不一样。余英时先生曾经表示“对政治只有遥远的兴趣”,我也说过,我当然有现实关怀,从“文革”走出来的这一代人没有人不关心现实,但是我“不与政治现实近身肉搏”。为什么?这就像周一良先生说的“毕竟是书生”,我们只是研究历史的学者,我们可能对现实政治有感觉和体会,它在刺激你如何选择学术课题、研究方向、解释模式,但是我们做的还是学术,学术有学术的纪律和边界。特别是现实政治里面水太深,作为学者根本不具备穿透政治深水,解决社会弊病的能力。所以,我最近写的一本书里也说,我们研究历史的人,对于当下的国家、政治和思想问题,只是一个诊断病源的医生,却不是动手术开药方的医生。当然,我钦佩那些能够参与政治、直面社会、振臂一呼的学者,但是,这个时代也需要认真研究历史的学者,学者的学术研究,一样可以成为理解这个时代的资源。   说到“天才成群出现”的年代,把时间段放长,大多数人还会想到春秋战国、盛唐时期,其实当代中国也有不中不西不古不今的特质,但问题在于学人有没有自由的空间。  葛兆光 其实,春秋战国和盛唐时代不一样。所谓现代中国“不中不西不古不今”的时代,古今中西在互相冲击震荡,本来正是思想阐发与学术研究最有意义、最有空间、最能发挥想象力、创造力和解释力的时候。你想呀,如果一个时代很繁荣,什么问题都没有,什么危机感都没有,大家都幸福感爆棚,不是小确幸,而是大确幸,那就醉生梦死好了,就像我说的盛唐时代是“盛世的平庸”一样,它和既充满危机感又充满可能性的战国时代不同,盛唐时代,留在我心中的意象,始终是像饮中八仙那样,“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”,以前程千帆先生说那时的他们是“八个醉的”,其实,这个时代反倒可能是“平庸”的。  当然,充满冲突、矛盾、变化的时代,如何可以像春秋战国的“争鸣”时代那样,产生真正的思想与学术?我想,正如你说的要有“自由空间”,如果这个时代没有给学者自由环境和思考条件,那么,怎么能让陈寅恪所说的“自由之精神,独立之思想”存在?所以我在《余音》的序言里说,如果没有自由环境,天才成群地来,也一定成堆地死,你说是不是  所以天天多食鲜活的蔬菜生果有益保健养颜,可以放心肠少期使用,所以可以食用  中医采用对症下药理论,即可食用,简朴地说,煲猪或猪肝为汤,中医一般都市归为“虚性”, 黄斑点退化,如鲍鱼、珍珠肉、蚌肉等也有很强的明目成果,我们不必定迷信所谓“秘方”

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托马斯·杰斐逊独立的“宣言”通过之后,最终誊写在羊皮纸上时用的是《美利坚合众国十三州一致宣言》,但这份未正式名之为“独立宣言”的文件,被后世冠以《独立宣言》之名,发布后迅速传遍全球,而重塑了整个世界。  诚如卡尔·贝克尔所言,严格地讲,今天我们所熟悉的《独立宣言》并不是最早宣告美国独立的文件,在《独立宣言》发布的前两天,1776日大陆会议已经通过宣告美国独立的决议案,“这些联合的殖民地是,而且也有权利是自由而独立的国家,它们解除一切对英王的效忠,它们与英国之间的所有政治联系也应全部解除。”同样严格地讲,“独立宣言”并不是这个文件的正式名称,杰斐逊的初稿用的是《美利坚合众国在大会集会代表之宣言》,宣言通过之后,最终誊写在羊皮纸上时用的是《美利坚合众国十三州一致宣言》。然而,正是这样一份既不是最早宣告独立,也未正式名之为“独立宣言”的文件,却被后世冠以《独立宣言》之名,自发布后迅速传遍全球,重塑了整个世界。  1776  托马斯·杰斐逊  174331826日  杰斐逊在写作上独具禀赋,被推荐所起草的《独立宣言》优雅庄重,不负众望。  影响世界历史进程的《独立宣言》提出“人人生而平等”的自然权利,将启蒙运动以来的不同哲学家所阐述的自然权利、社会契约等抽象观念转化为具体的政治行动和原则。更重要的是,它指出了国家的目的在于保障国民生命、自由和追求幸福的权利,而国家的正当性来源于被治者的同意。  杰斐逊“妙笔生花”  独立不是北美革命的第一选择,甚至可以说是最终的无奈之举。面对英国议会的各种“苛捐杂税”,北美殖民地寄希望通过一系列的请愿和抗争,寻求某种彼此可以接受的妥协方案,对于大多数北美殖民地的居民而言,作为大英帝国的子民不仅有现实的利益,而且还是一种荣耀。然而英国议会不但未做任何让步,还成功促使英王颁布《平叛诏书》,宣布殖民地子民为反叛者,并出兵北美。步步紧逼之下,北美殖民地的有识之士开始思考脱离英国,独立建国774年杰斐逊写《英属美利坚权利概观》时就已经指出,大英帝国实际上是由诸多相互分离的国家(States)构成的,彼此有独立和平等的立法机关,因此英国议会向殖民地颁布征税法案是对殖民地议会立法权力的篡夺。大英帝国之所以是个整体,仅仅是因为各个独立的国家共同效忠于英王而已。而一旦英王站在了英国议会一边,宣布独立似乎就顺理成章了。托马斯·潘恩在其风靡一时的《常识》中更是简洁明了但铿锵有力地指出,“要解决我们的问题,最便捷的莫过于公开而坚定地发布一个独立宣言”。  1776日,理查德·亨利·李代表弗吉尼亚代表团向大陆会议提出一份宣告北美殖民地独立的议案,60日大陆会议表决成立由杰斐逊、亚当斯、富兰克林、舍曼、利文斯顿组成的委员会,根据李的提案,起草一份宣告独立的宣言。委员会经过协商,推举以“妙笔生花”闻名的杰斐逊来起草,约翰·亚当斯是这样评价杰斐逊的,“他在文学和科学上享有盛名,在写作上独具禀赋。他的作品因其在遣词造句方面的独具匠心而广为流传,为人瞩目。”杰斐逊果然不负众望,下笔如有神,优雅庄重的文风和独具匠心的构思,使得宣言初稿稍经修改便于68日提交给大陆会议,旋即于7日正式通过。  常识,才更具持久力量  林肯在美国内战期间曾多次引述并解释《独立宣言》的真实内涵,林肯提出,实际上包含着双重内涵 一是为了应776年的具体场合,在国际法的视野下提出了一种革命学说和主权国家理论;另一重则指向未来,提出了人的天赋权利和主权国家的正当性理论。后一重内涵更具有普世性和持久性,“此间的荣耀都属于杰斐逊”,林肯859年写道,“这位伟人在一个民族争取独立斗争的巨大压力之下,尚能冷静沉着,有预见有能力在一份充满革命气息的文件中加入抽象的真理,这真理适用于任何时代的所有人类。”  独立宣言不仅是讲给英王和议会听的,也不仅是讲给北美民众听的,独立宣言是讲给全人类听的。出于对人类公意的尊重,他们须向国际社会宣告独立的理据。美国建国之父在思考和宣布脱离英国时就已意识到,他们的行为是一种国际行为,要以欧洲国家听得懂的语言发声,以欧洲国家普遍接受的准则行事。瑞士国家法学者瓦特尔758年出版的《国际法》是那时代的国际法准则的系统性表述,1775年革命事业如火如荼之际,富兰克林为大陆会议淘到了它。瓦特尔认为“组成国家的人在公民社会形成之前出于一种无拘无束的自由和独立的自然状态,既然如此,由其组成的国家或主权国家也必须被视为生活在自然状态中的自由人一样”。自由和平等是主权国家的本质,而独立是获取自由和平等的前提。  北美殖民地分离和独立的理据正是启蒙时代以来逐步形成并在十八世纪达到顶峰的自然权利理论,基础是天赋人权,在此基础上形成了主权国家及其正当性理论。“我们认为下述真理是不自明的 人人生而平等,造物主赋予他们一些不可转让的权利,其中包括生呀自由和追求幸福。为了保障这些权利,才在人们之间成立政府,治人者的正当权力,来自被治者的同意”。杰斐逊以如此庄重的语言凝练了启蒙时代以来政治哲学的精髓。宣言表面上看关心的是北美殖民地所受到的伤害以及不得不分离的理由,但就本质而言,主要关注的甚至可说唯一关注的,是一种建立在自然权利之上的政府理论,这一人权学说和主权国家正当性理论自此成为人类社会的普遍真理。  不过,无论是当时的反对者还是后世的家,经常指责《独立宣言》中所阐述的政治哲学都是当时的常识,就连亚当斯事后都抱怨“其中没有一种思想不是此前在会议中反复说了两年的”,理查德·亨利·李指责那是从洛克的《政府论》中抄袭来的。杰斐逊对此颇不以为然,他认为他的责任并非发明新的思想,而是以表达美国精神为己任,他要说出每个人现在都想说的。宣言的成功不在于创造了新的理论,而在于揭示了潜伏已久的真理。因其是常识,才更具普遍性,才更具持久力量。  国家的目的在于保障个体追求幸福的权利  美国革命和独立宣言是一个真正具有全球意义的事件。独立宣言发布后,其影响便迅速蔓延,776年以来,世界历史上曾经出现过四次发布独立宣言的热潮,四次热潮都恰好与帝国的解体相契合9世纪上半叶有一次,第一次世界大战和第二次世界大战后各有一次,1900年至1993年之间又有一次。这些独立宣言或多或少都受到美国独立宣言的影响,以独立宣言作为精神指引,塑造了我们至今生活于其间的由主权国家组成的世界。好也罢,不好也罢,至少现在我们仍无法逃脱。  独立宣言的特殊意义在于,将启蒙运动以来的不同哲学家所阐述的自然权利、社会契约等抽象观念转化为具体的政治行动和原则,并通过美国革命和制宪会议变成了美国的立国之基。随着美国的强大,独立宣言及其哲学也随之被强化,从而不仅在美国,在整个世界范围内几乎获得了政治圣经的地位。  但正如林肯所言,独立宣言具有双重内涵,在美国两者是一枚硬币的两面,而在独立宣言走向世界的过程中却经常被割裂开。事实上9世纪20年代之前很少有人关注独立宣言第二段中那些不自明的真理,革命者往往只关注第一段和最后一段有关独立的宣言。革命者经常将独立宣言中的革命精神作为反叛的理由,但却有意无意地忽略建立国家的目的在于保障国民生命、自由和追求幸福的权利,国家的正当性来源于被治者的同意。美国革命其实根本不具备革命性,美国人要做的是强化而不是背离启蒙运动以来所形成的现代政治理念,建国之父们最不希望《独立宣言》在世界其他地方被当做煽动叛乱或革命的口实,而不是作为重建自身正当性的诱因。今天我们纪念独立宣言,实际上要重温那些不自明的真理,要让这些不自明的真理如我们日用所及,成为一种常识。  □翟志勇(学者)

几年前在外出差时闹过一次肚子,结果就埋下病根了。总放臭屁,大便也不怎么好,每天排便感不强,肚子总是叫;特别是晚饭后肚子还容易胀气,但胃口一直很好。另外,牛奶不能喝,一喝症状更厉害。因为这个原因,人也消瘦了。这该怎么办啊!这种情况其实并不少见,这位患者所提到的肚子总是叫,在医学上称为;肠鸣音;。闹过一次肚子(医学上称为急性肠炎)后出现这种;肚子唱歌;的问题,奶后可加重,极可能是肠道功能紊乱了,医学上管这个叫肠易激综合征。这个病很常见,每10个人里就有1~2个有这种问题,中青年人更多见,男女比例是1:2。引起肠易激的原因很多,比如胃肠动力不好(如梗阻、便秘等),精神焦虑、抑郁和睡眠障碍,肠道感染或肠道菌群失调,某些食物不耐受等等,都有可能。是不是肠易激?可以对照这个标准;;在过去的6个月中,至少3个月都有肚子不舒或肚子疼的感觉,是不是连续的都算。如果已经不舒这么久了,那么再看看你是否有下面的症状。1. 便便之后,肚子不舒的感觉就好多了;2. 大便次数跟以前不一样了,比如以前一天便便1~2次,现在变成3~4次了;3. 大便形状也跟以前不一样了,便便变得软塌塌的,或者像水一样的,或是黏液便。如果上面这3个症状里您有2个,就建议您找医生判断一下是不是肠易激了。但是,确定是不是肠易激,还要先检查是不是有其他疾病,引起了这些症状,然后才能诊断。听歌识肠病有人咕噜,也有人叮当,其实,听一听肚子;唱歌;,也能大概猜一下是什么病。在医学上,肠鸣音是指肠子在蠕动时,肠道内的气体和液体跟着一起流动,产生的一种断断续续的咕噜声或气过水声。说白了,就跟一个塑料瓶装了一半的水,摇晃起来会有声音一样。1. 正常情况下,肠鸣音大约为4-5次/分钟,休息时稀疏而微弱,耳朵贴着肚子或者用听诊器才能听到,而吃饱饭以后,声音会频繁、明显一些,可能会直接听到。(你没有看错,吃饱饭肚子也会叫~~~)2. 当肠鸣音大于10次/分钟,音调不是特别高,说明肠子蠕动增强,叫作肠鸣音活跃。饿了、急性胃肠炎、吃了泻药、胃肠道大出血时,肚子会这样叫,这时声音直接能听到,常拉肚子的人会比较熟悉。另外,甲亢性肠病、糖尿病性肠病也会有这种声音。3. 若声音响亮、高亢,甚至是叮当声,或像金属相撞的声音时,称为肠鸣音亢进,多见于机械性肠梗阻的患者。4. 当肠鸣音明显减少至低于正常,或数分钟才听到1次,称为肠鸣音减弱,多见于老年性或习惯性便秘、腹膜炎、低血钾、胃肠功能低下、甲减性肠病等;如持续3-5分钟仍未能听到肠鸣音,称为肠鸣音消失,多见于麻痹性肠梗阻。

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